沒有上帝的人只能怪自己

一位拉比生病的時候剛好找上了一位無神論的開業醫師，這位拉比說這位醫師除了喜歡戳她的身體也喜歡戳他的信仰，他常常故意把拉比看病的時間約在周六，試探拉比會不會因為看病而改變了他的信仰。

有一天拉比在報上讀到這位醫師的弟弟去世了，打了一通慰問的電話，並親自去探訪慰問這位醫師，到了醫師的家，醫師接見了拉比，看得出醫師非常的難過，拉比說：很遺憾他失去了親人；

而這位醫師卻滿面怒容的說：『我嫉妒你』，

拉比說：『你為什麼嫉妒我』。

醫師說：『因為你如果失去了你愛的人，可以詛咒上帝，你可以咆嘯，可以怪罪祂，你也可以要求祂給你一個答案，但我不相信上帝，我是個醫生，卻救不了我的弟弟』。

眼看這位醫師就要流淚，醫師接著說：『我能怪誰 ? 』，『沒有上帝的人只能怪自己』。

---

基督徒雖然相信上帝，經常禱告上帝，然而上帝仍容許患難臨到基督徒，而禱告也不見得得到上帝的回應，然而一個無神論的人碰到患難時只能嚴重的控訴自己，而我們有天父上帝，我們可以如同受到委屈的孩子向上帝哭訴，在一片陰霾過後，仍然看到曙光，雖然人遇到極度傷痛的悲傷難免心碎，但藉著神加添給我們的力量，我們依舊可以繼續走完人生的旅途。

---

以弗所 3:16 求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裏的力量剛強起來。

資料來源《一點小信仰》

從得著到得救

每個當基督徒的人第一個想要得到應該是得救吧 ? 我們在向人傳福音通常用『只要信，就必得著』(馬太21:22) 做為開始，就連保羅給羅馬人的書信也由『凡求告主的名的就必得救』做為引導初信的人；『因信稱義』是基督教信仰的基石之一，也因此【相信】是成為基督徒的必要條件。

然而，許多處的經節告訴所們得救不是這麼簡單，心裏相信、口裏承認(羅馬書10:10)只是得救的必要條件而已；而得救是基督徒終其一生必需努力追求的功課；讓我們來想想，在馬太福音記載著施洗約翰與耶穌開始傳道的第一句話是：『天國近了，你們應當悔改！』，這裡的『天國』指的是  神的國，『天國近了』指的是神的國將要取代人的國，而取代前必有大審判，所以這句話的意義是：『大審判的日子快到了，全人類必須悔改』，而『悔改』不只是當信主，還包括一個人裡裡外外的全面更新的悔改。

馬太7:13~14 對於人類生活物質世界，由於全人類都在肉體與物欲的支配下生活， 直接點明物質世界是一條又大又寬的大路，然而這條路的終點是永恆的滅亡，經文上告訴我們說：『你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少』。

在馬太7:21~23 更明白的跟我們指出：不是喊『主啊，主啊』就可以進入  神的國，只有遵行上帝的旨意的人才能進去；所以得著是一回事、得救  又是一回事，相信  神是一回事、遵行上帝的旨意又是一回事，一方面想要享受物質世界的榮華富貴，一方面又想進入神的國，耶穌跟明白的跟我們說是不可能的(馬太 6:24)。

有太多的地方告訴我們：從得著到得救《不是一條易路》，耶穌更明白告訴我們，天國是努力的人才能進入的，我無法像別人一樣那麼肯定確信自己已經達到耶穌所立的得救標準，我說好不好評斷不在我們自己，只有神才能評斷我是否得救，保羅在歌林多前書4:3說：『 ...連我自己也不論斷自己』，我在腓立比書 3:13~14 得到安慰，保羅說：『 弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得　神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞』。

---

內在的改變

說實在許多人信耶穌只是為了求平安，特別是人生旅途碰上了痛苦的試煉時接受了耶穌，而我們去向別人做見證時也經常以信主後得到許許多多的平安，有的是病得醫治、有的是家庭和睦、有的是財務問題獲得解決等等，說了一大堆但都沒談到重點；說實在從一個人因著試煉、到信耶穌得平安、到成為一個虔誠的基督徒，其內在的轉變非常複雜，並非如同一個醫治特會、聖靈特會就可產生明顯的效果。

說真的我們懂得真有限，我們無法了解苦難為何發生在我們的身上，我們無法理解已經信主了，為何試煉依舊還在，我們只能由耶穌雖然是神的愛子，神依舊讓祂走上各個他之路來解釋為何慈愛的神會容許苦難落在祂的兒女身上；但是包括我及苦難中的弟兄姊妹沒有一個因為苦難的繼續存在而離開了主，這是甚麼原因 ? 或許這個原因才是當今我們傳福音做見證的原動力。

最近的中國對信仰似乎稍微鬆動，許多地方基督教會如雨後春筍紛紛建立，根據中國蘇北的一份《農村基督教信仰調查》報告，提到多數在鄉下的信耶穌的人的入教的動機主要是想靠主求平安，然而在他們信主之後，神在他們裡面產生了內在生命的改變，比如說他們開始容忍及包容他人、對別人產生實際的關懷與協助、與周遭的人分享物質與心靈上的快樂，因而在他們個人獲得身心的健康，藉著醫療的輔助病得醫治、公婆兒媳間及妯娌間的關係和睦、從日常生活的喜樂、到樂觀正向的人生觀帶來事業上的順利，種種，神用特別的方法祝福了這些人。

這樣的經驗在我及在我所知道仍在跟苦難博鬥的弟兄姊妹都有共同的經驗，試煉並未讓我們產生悲觀，縱使我們不了解試煉帶給了我們甚麼好處，然而我們經常的藉著信仰幫助我們度過情緒的低潮，每一天從起床到睡覺對我們來說都充滿了奇蹟；然而我的好主內們千萬不要對我們說這是神給我麼的祝福，如果你硬要這麼說，那麼讓我把這個祝福給你看你要不要。

神創造宇宙並賦予定律，我只曉得祂所創造的萬物包括生命與你與我，都在祂的定律下運作，然而神的計畫沒人知道，我無法讓你看到魔術般的神蹟，但請相信我，讓耶穌改變你內在的生命力，帶領你走出幽暗的深谷；因為我們都走過這條路。

耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。
他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。
我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。
在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。

我不以福音為恥

雖然現在的社會非常的文明開放，然而基督徒在眾人面前禱告，向別人傳福音都必須克服相理障礙，或許我們可以滔滔的跟別人談四書論語、大學、中庸，我們還會很自滿別人對我們的飽學的讚美，然而我們幾乎沒有勇氣跟別人談『信耶穌得永生』。我們以為這些現象只存在於科學當道的現代，沒想到 2000 年前充滿迷信的中古世代也有同樣的情形。

保羅在羅馬人書1:16節提到『我不以福音為恥；這福音本是　神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。』原來在當時的統治者羅馬帝國崇尚希臘哲學，大家都知道蘇格拉底(主前469~399)、柏拉圖(主前427~347)、亞里士多德(主前384~322)都是希臘文化的領銜人物，他們著作了許多學說成為當時社會的一股知識分子潮流，保羅隻身來到羅馬，馬上面臨自以為有知識、無所不知的羅馬精英份子的挑戰，這些人講究推理雄辯，任何學說要當時社會所接受必須能夠在多次的學術辯論會脫癮而出。

感謝神，保羅就是神為向羅馬傳福音所預備的使者，我們在保羅的書信中看到具有希臘學術演講與推論的論述，保羅如何傳遞一位被釘死於十字架的耶穌竟然是人類的救主，在這封致羅馬人的書信，我們演然看到仍有許多未信的知識份子夾雜在他們當中，所以保羅以學術演講的方式以『我不以福音為恥』做為開場白，接著以1:19~20非常有名的兩段話『　神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為　神已經給他們顯明。自從造天地以來，　神的永能和　神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。』直搗希臘哲學以眼見為憑的邏輯核心，讓這些當時的社會菁英啞口無言。

在我們生活的周遭，我們的朋友、同學、同事、主管、老闆，他們都是高級知識分子，當我們跟他們傳『信耶穌得永生』時，是否我們擔心受到他們的取笑，我們裹足不前，主要的原因不是因為我們辯才不足，而是我們實在無法向他們證明永生，事實上，保羅並未直接的向這些知識份子證明『信耶穌得永生』，保羅看清楚了這些人心裡一定非常的鄙夷耶穌基督救人的道理與希臘哲學比較起來實在太愚拙、太粗躁，所以保羅乾脆承認自己的愚拙，然而他在1:25說：『神的愚拙總比人智慧，　神的軟弱總比人強壯』指出了人的愚昧。

所以，當我們恥於向別人承認自己是基督徒，恥於向人傳基督救贖的福音，實在是出於自己的裝備不足、準備不足、訓練不足、認識不足所導致，保羅的書信充滿了神的智慧，保羅的演講終於讓羅馬菁英接受了耶穌基督救贖的道理，連羅馬皇帝也接受了耶穌基督後，耶穌基督道理的傳播速度之快更是宗教史上最大的神蹟。 

---

相關經節：

羅馬人書 1:16~17 論福音是神的救贖

羅馬人書1:18~31 論人類罪惡的根源

歌林多前書 1:18~31 論基督是神的能力與智慧，論真正的智慧與愚拙

歌林多錢出 2:14~15 論屬血氣與屬靈的差異

平凡中的偉大

童年的時候學校灌輸我們將來要做大事立大業，學校也經常舉辦這類題目的演講或作文，童言童語本是天真可愛，但現在回想起來學校的做法真的可笑。

《堅持一生道路》這本書提到：神的旨意游走鍋碗瓢盆，在我們的天路歷程中，神依照我們的恩賜呼召我們，我確信  神看重我們各種的事俸，一個持續性的平凡的事俸，而持之以恆就是偉大。

德雷莎的偉大在於她持之以恆的奉獻自己給哪些貧困的人，在新屋教會我也看到為教會100多人的愛餐而持之以恆事俸的同工們的偉大，我也看到長期照顧家中行動不便的另一伴的夫(妻)及照顧長期臥病的兒子的媽媽與照顧長期臥病的父母的為人子女，等等，他們的偉大，他們以行動完完全全的遵行神的旨意，他們都是  神的忠實的僕人。

馬太7:21~23有一段耶穌對門徒的嚴重警告，這段經文除了可以體會到主看透人的內心；同時也可了解到，主不看人的外表，不看事俸的種類；聖經中許多地方  主告訴我們，祂要的是我們內心的敬虔與謙卑；主看到了那遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：『　神啊，開恩可憐我這個罪人！』的稅吏(路加 18:13 )，在馬可12:42~43 及路加21:2~3 耶穌誇獎了投了兩個小錢的窮寡婦，清清楚楚的告訴我們祂不看輕任何人，或許我們沒有行神蹟奇事的能力，或許我們無法在領人歸主的事上有甚麼大貢獻，但我相信耶穌要問我們的只是：『你盡力了嗎 ?』， 我也相信任何持之以恆的服事，神必定為我們成就大事。

---

耶穌的心

逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。(約翰 13:1) 多少次耶穌向我們表示祂用祂的生命愛我們，在最後的晚餐，祂還為出賣祂的猶大洗腳，祂也為將殺害祂的耶路撒冷哭泣，(路加13:34)。

當我們享受安逸的生活時，我們是否想到，神的兒子竟然卑微的降生在馬槽，是否想起耶穌說：『狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方』的這句話 ？

耶穌可以行任何神蹟，然而祂卻沒為自己做任何事情，為了完成人類救贖順從父神旨意，絲毫不反抗，像一隻溫馴的羊被牽到屠場，祂愛我們好像母雞把小雞聚集在翅膀底下；當我們還作罪人的時候，基督已經為我們死了(羅馬書5:8)；因祂先愛了我們，神的愛在耶穌基督身上完完全全表明，這樣的大愛我們要用甚麼來回報呢 ?

我們真的無以回報，所以我們只能以來教會聽神的教示，遵行祂的旨意；隨時以耶穌的心來檢視自己，教會與我們的各種活動，縱使是吃吃喝喝、縱使是旅遊玩樂，總也要檢視是否榮神益人。

長執這個名分代表著至高的名譽，同時也是一份重大的責任，我們更需要竭力在　神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道(提摩太後書2:15)，做為所有主內兄弟姊妹的表率，觸摸耶穌的心，體察耶穌的心。

約翰 21:15~17，耶穌三次問『約翰的兒子西門，你愛我嗎』，彼得被問到哭了；  如果換成我們 ，當無所不知的神如此重複問我們愛祂嗎 ?似乎也在問我們：『你了解我的心了嗎 ?』 是否我們也同樣會哭 ?

自以為義的完美主義

教會的牧師要求每一個想出來事奉的人，必須先要求自己的聖潔；對這樣的說法，我不知到這位牧師是否已經覺得自己達到聖潔的標準，所以才能站上講台證道？對於這樣的自以為義難道不怕自己也陷入法利賽人的自以為義的陷阱嗎？

在我的觀點，完美主義其實是一個虛幻的東西，我 懷疑 在這個世界，當一個基督徒面對屬靈與屬肉體的爭戰，除了耶穌以外，是否真的有完美的聖者？我思考著，我們對於主的教導的實踐是否有達成的一天 ? 如果我們覺得雖然成為一個基督徒，但仍經常犯罪，那們重生的意義對我們是甚麼 ? 我們還能得救嗎 ?

冰點這部暢銷小說對原罪與愛你的敵人做了非常詳細的探討，一個非常內斂的醫生努力想實踐愛你的敵人的內心的掙扎，一個玩世不恭的朋友以讓他扶養兇手(敵人)的女兒挑戰他的信仰，而他卻是讓他懷疑不忠紅杏出牆的太太不知情的扶養她，後來他太太發現了實情則開始痛恨及苦待這位可愛純潔無瑕的女兒，而他也陷入天人交戰的情景，他們夫妻兩人各懷鬼胎理當承受這般逞罰，然而最無辜的是這個被領養的女孩，她的原罪讓他不得不已死來替所有跟她有關的人贖罪。

故事情節也透露出完美主義讓這位看是非常內斂的先生做出了傷害自己、太太、養女及他親生的兒子的傻事，事實上完美主義或許也經常成為我們的挾制，一個完美主義者必定要忍受孤獨，但最令人擔心的是陷入自以為義的陷阱。

耶穌說他來是召罪人 (太 9:13 可 2:17, 路 5:32) ，保羅在羅馬書中對【內在的罪】做了深入探討，保羅在羅馬書 3:9 開宗明義的說『 沒有義人連一個也沒有』，而在羅馬書 7:7~25 對於人肉體的軟弱說到每一個人的心坎。

7:9 保羅說：『我以前沒律法是活著的，而戒命來到罪又活了我就死了』，或許這段話可以這樣解釋：

當我不是基督徒時，因為沒有讀過新約聖經，因為不知自己的罪，所以覺得自己是無罪的好人，然而當我讀過新約聖經後才知道連不純潔的心思意念都是罪，因而知道自己的罪，而罪的工價就是死。

這樣看來，好像本來是救我們的戒命卻成為定我們罪的律法，當然這話是不對的，保羅在 7:13 明確的說：『既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命更顯出是惡極了。』這段經文在我的解釋是：

已經存在的罪，不論我們知不知，都是存在，就如我不知道您正在看這篇文章，但您的存在不會因我不認識您，所以您是不存在的這樣思維是錯誤的，戒命與律法只是將我們的罪顯露出來，就如同光照亮了黑暗的角落，而將一切未顯明的事顯露出來。

保羅分析人為何軟弱的原因，7:18~19 說『我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。』原來屬肉體讓我們軟弱，這也就是一個尚有七情六慾的凡人就無法靠意志行善的原因，然而一個沒有七情六慾的人是否算是人 ?

看是毫無希望，最後保羅這樣說『我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝　神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服　神的律，我肉體卻順服罪的律了。』

可以這樣說，我們要面對肉體實質上的存在，罪不斷的藉由肉體引誘我們犯罪，人沒辦法靠意志行善，只能不斷的靠主協助我們脫離罪惡的挾制，或許我們離標竿還很遠，但是我們的努力，我們的付出，我們的事工，我確信主仍舊數算著我們的一點一滴的付出。

耶穌哭了

新約聖經有兩處提到耶穌哭了，一處是拉撒路的死，耶穌看到拉撒路的兩位姐姐馬大與馬利亞及同來的游太人傷心欲絕的哭耶穌哭了，倒底耶穌是如同經文說的因為愛得懇切而哭，還是因為人的小信而哭，經文未明確的表示。另一處是為了將被拆毀的耶路撒冷而哭，總而言之，身為神的愛子耶穌，祂的哭表達了愛我們和等深切。 前幾天讀到一篇《大雨過後》是東門教會陳傳道敘述，在 6 月中旬中南部連續的大豪雨，山上部落教會已經緊急的發出代導信函，當許多人正在承受苦難的折磨時，在災區的平地教會正要舉辦【回家】的特會，讓他感到非常的唐突，他說：『正當著台灣正在受苦之際，這場名為「回家」的敬拜特會，回到哪個家呢？回到屬靈的家園嗎？要轉化台灣的屬靈空氣嗎？..... 這種高空式的信仰語言跟實踐，到底對生活在這塊土地上的人們，.....轉化台灣？轉來轉去，轉到哪裡去了呢？......沒有跟這塊土地上的人們連結的信仰內涵，都只是高空砲而已，....』。 這篇文章令關心教會發展的人非常的憂心，我們的教會就快淪為世俗化的教會，教會中的一些活動有多少是出於自 high 的活動，特別是幾乎每個月，借用主日舉辦的野外禮拜，美其名為野外禮拜，實際只是團契聯誼活動，這樣的活動出於教會牧長的默認許可，就在四月中山區連下一個月的豪大雨，做為父親的我關心女兒安危建議放棄本次活動，幾乎醞釀家庭革命，教會的牧師竟然火上加油，說山下下與不表士山上會下雨，本來這種活動已經涉及到向神偷時間的嫌疑，牧者憑甚麼可以如此放心，是異相還是神給他啟示 ? 歌林多教會表面看起來好像很好，但保羅卻說他們還是屬肉體的(林前3:1~3)，然而如果我們的教會還是用自 High 的方式辦活動，用這樣子吸引特定族群，那也是道道地地的屬肉體的教會。 我們這些奉耶穌名成立的教會，卻一直無法脫離吃奶的階段，是否會再一次讓耶穌哭了。